一般意義上的油畫分為三類：人物畫、風(fēng)景畫和靜物畫。 （1）人物畫是把生活中具體的人作為表現(xiàn)對象，揭示具體人物的性格特征和社會生活風(fēng)貌。歐洲的宗教題材作品都是以人物為描繪對象。圣母、基督等形象都來源于生活中的人物形象。15世紀(jì)，油性顏料的興起，使畫家能夠更準(zhǔn)確，更生動地表現(xiàn)人物皮膚和服飾的特質(zhì)與光線和環(huán)境氣氛的細(xì)微差別。貝里尼、達(dá)·芬奇、拉斐爾、提香等繪畫大師的人物畫作品，其真實感如見其人。17世紀(jì)的人物畫，其形象更為自然、逼真、富有魅力。18世紀(jì)人物畫技法更為嫻熟。19世紀(jì)到20世紀(jì)，人物畫的風(fēng)格出現(xiàn)多樣化。 人物畫又可分為肖像畫、風(fēng)俗畫、歷史畫和軍事畫。 ①肖像畫包括頭像、胸像、半身像、單人像、雙人像和群體像等。就性質(zhì)而言，肖像畫又分為紀(jì)念性人物肖像、盛裝人物肖像、生活人物肖像、自畫像 [詳細(xì)...]

① 直接著色法。即在畫布上作出物象形體輪廓后，憑借對物象的色彩感覺或?qū)Ξ嬅嫔实臉?gòu)思鋪設(shè)顏色,基本上一次畫完,不正確的部位用畫刀刮去后繼續(xù)上色調(diào)整。這種畫法中每筆所蘸的顏料比較濃厚,色彩飽和度高,筆觸也較清晰，易于表達(dá)作畫時的生動感受。19世紀(jì)中葉后的許多畫家較多采用這種畫法。為使一次著色后達(dá)到色層飽滿的效果，必須講究筆勢的運(yùn)用即涂法，常用的涂法分為平涂、散涂和厚涂。平涂就是用單向的力度、均勻的筆勢涂繪成大面積色彩，適于在平穩(wěn)、安定的構(gòu)圖中塑造靜態(tài)的形體；散涂指的是依據(jù)所畫形體的自然轉(zhuǎn)折趨勢運(yùn)筆，筆觸比較松散、靈活；厚涂則是全幅或局部地厚堆顏料，有的形成高達(dá)數(shù)毫米的色層或色塊，使顏料表現(xiàn)出質(zhì)地的趣味，形象也得到強(qiáng)化。 作為一種藝術(shù)語言，油畫包括色彩、明暗、 線條、肌理、筆觸、質(zhì)感、光感、空間、構(gòu)圖等多項造型因素，油畫技法的作用在于將各項造型因素綜合 [詳細(xì)...]

　　每一個歷史時代，人們的穿著打扮，不僅體現(xiàn)防暑、御寒的實用性這個共性，而且也是特定時代文化、民族文化的縮影，是特定文化的一部分，在一定程度上反映出社會的政治、經(jīng)濟(jì)狀況及民族心態(tài)。 　　服飾是特殊的語言。人們往往通過服飾的設(shè)計，包括款式、面料、色彩搭配，表達(dá)自己的追求、意向和性格，通過服飾語言的豐富多彩的變化選擇，和他人對話，和環(huán)境對話。 　　服飾是心靈的鏡子。每個人的穿著打扮，都展示了自己的獨特的審美力，表現(xiàn)著各自獨特的內(nèi)心世界和個性特征。正如一位研究服裝史的美國學(xué)者所說：“一個人在穿衣服和裝扮自己時，就是在填一張調(diào)查表，寫上了自己的性別、年齡、民族、宗教信仰、職業(yè)、社會地位、經(jīng)濟(jì)條件、婚姻狀況，為人是否忠誠可靠，他在家庭中的地位，以及心理狀況等等。’ 　　一人類服裝的美是由色彩、款式、質(zhì)地三元素構(gòu) [詳細(xì)...]

宜興紫砂以其優(yōu)美的造型、精湛的工藝、古樸的色澤及良好的性能而馳名中外，紫砂陶經(jīng)過幾百年的發(fā)展過程，紫砂工藝日趨成熟，到了明代中期，已有一套獨立的紫砂生產(chǎn)工藝體系，所制茶壺廣為流傳，不但成為茶館、農(nóng)家必備之生活日用品，而且進(jìn)入了上層社會，被文人雅士，官府皇室所采用，成為他們風(fēng)雅生活中宴飲的名貴茶器，不然怎么會留下“人間珠玉安足取，豈如陽羨一丸土”的贊語呢？隨著我國飲茶風(fēng)尚的盛行，紫砂陶日漸精工巧妍，成為獨樹一幟的陶瓷工藝品。 [詳細(xì)...]

理性主義建筑 　　 　　“理性主義”是指形成于兩次世界大戰(zhàn)之間的以格羅皮烏斯和他的包豪斯學(xué)派和以勒·柯布西耶等人為代表的歐洲的“現(xiàn)代建筑”。它因講究功能而有“功能主義”之稱：它因不論在何處均以一色的方盒子、平屋頂、白粉墻、橫向長窗的形式出現(xiàn)，而又被稱為“國際式”。它具有“現(xiàn)代建筑”的一切特點，并強(qiáng)調(diào)建筑師有改造社會的任務(wù)。 　　戰(zhàn)后的對“理性主義”進(jìn)行充實與提高的傾向沒有倡導(dǎo)人，沒有代表人物，更沒有什么公開或默認(rèn)的組織。它是一種思潮，而且是相當(dāng)普通的思潮，其特點是堅持兩次世界大戰(zhàn)之間的“理性主義”的設(shè)計原則與方法，但對它的缺點與不夠的地方作了一些 [詳細(xì)...]

摘要： 設(shè)計風(fēng)格“最貧乏而無益的，莫過于被現(xiàn)代性蠱惑糾纏，并且刻意忘記歷史。古代文明留傳給我們的浩瀚遺產(chǎn)乃是建筑與設(shè)計最堪彪炳的地方之一。這是古今之間的一種活生生的對話。但我們所要傳達(dá)的訊息不應(yīng)是描摹設(shè)計發(fā)展的歷史，而是一種遠(yuǎn)為深切的領(lǐng)悟：只要我們可以想到的東西，沒有什么是建造不出來的”。 　　現(xiàn)代的建筑風(fēng)格獨特而富現(xiàn)代化格調(diào)的設(shè)計工程，仿佛已是城市的商標(biāo)；綜觀過去多年來的城市改造工程，在種類和風(fēng)格上均是多元化的，無論是古典、傳統(tǒng)或是現(xiàn)代化的呈現(xiàn)、憑著設(shè)計者的敏銳的洞察力和豐富的創(chuàng)意，經(jīng)過他們的一番塑造之后，房舍的每一處，都散發(fā)出獨特的神韻。 　　在發(fā)展設(shè)計事業(yè)的初期，設(shè)計者雖然把目標(biāo)放在城市的住宅設(shè)計上，但對商業(yè)設(shè)計的市場從未忽視過，隨著時代的發(fā)展，無論是辦公室、酒店、餐廳、商場，還是住宅等 [詳細(xì)...]

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市大量建設(shè)，給建筑師提供了無窮的設(shè)計機(jī)會。改革開放以來，雖不能說中國建筑界形成了設(shè)計流派，但近20年的建筑實踐，建筑設(shè)計思想的傾向性還是明顯的，出現(xiàn)了這樣幾種傾向。 　　1、民族形式的設(shè)計不是新生事物，它是歷史上傳統(tǒng)復(fù)興思想的延續(xù)，由于建造的不經(jīng)濟(jì)性和施工的不合理性，以及新建筑規(guī)模的擴(kuò)大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設(shè)計顯現(xiàn)出不適應(yīng)性。 　　2、改革開放，打開國門，“現(xiàn)代主義”設(shè)計像開閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生根，許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設(shè)計，這一實用經(jīng)濟(jì)的設(shè)計思想仍將作為今后相當(dāng)長時期內(nèi)大量建筑設(shè)計的基礎(chǔ)。 　　3、受西方后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及建筑符號學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉 [詳細(xì)...]

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長和城市化進(jìn)程的不斷加快，各地區(qū)，各單位紛紛建公園，鋪綠地，修廣場，園林事業(yè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。但是我們也不得不冷靜地看到，我國目前的城市園林在設(shè)計上還存在著很多誤區(qū)。筆者收集多方信息，集百家之言，概括為：“八不宜”，以期與園林設(shè)計工作者共勉。 一 不宜追求高檔，豪華，遠(yuǎn)離自然，違背自然。如在城市公園的水體設(shè)計中，原本只要順其自然，在彎曲的湖岸上種上濕生植物，湖中種上荷 花，蓮花等水生植物，便會形成美麗的親切的自然景觀。然而有些設(shè)計師卻把湖岸用大理石修砌，并圍上漢白玉護(hù)欄，湖底用混凝土加固再修深水池以養(yǎng)水生植物，這樣雖然看起來高檔，豪華且整齊劃一，但卻使整個湖的自然韻味盡失，成了一個徹底的人造湖，違背了園林設(shè)計的初衷。 二 不宜盲目模仿，照搬照抄，缺乏個性。每 [詳細(xì)...]