原始思維是人類早期共有的思維形式。在歷史的進(jìn)程中,有的民族在自己的生活和文化傳統(tǒng)中長期保持著這種思維形式,有的民族在發(fā)展理性思維的過程中則逐漸淡化了這一思維形式,前者如印度、中國等東方民族,后者如希臘民族。原始思維對印度民族的思維方式和文化形態(tài)有非常深刻的影響,這一影響表現(xiàn)在美學(xué)觀念方面,就是它導(dǎo)致了印度美學(xué)的若干重要特點(diǎn)的形成,例如印度美學(xué)的 “靈肉雙美”的特征、強(qiáng)烈的主體性特征、印度美學(xué)所追求的“韻”和“情味”品格,以及印度藝術(shù)的象征性、想象性、意會性、主觀性等特點(diǎn),可以說都同原 始思維方式有密不可分的關(guān)系。原始思維同印度美學(xué)、藝術(shù)之間互動互滲,互相纏繞,從而決定了印度美學(xué)的獨(dú)特品格。 對于“原始”一詞,歷來存著不同的理解而發(fā)生歧義。不少學(xué)者認(rèn)為“原始”一詞是用來表達(dá)遠(yuǎn)古時(shí)代的人類的簡陋、單純、低下的物質(zhì)生活水平和思想的幼稚、愚 [詳細(xì)...]

一、“生命美學(xué)叩擊世紀(jì)之門”９０年代伊始，生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)之間由于美學(xué)取向的根本差異，在〖文藝研究〗、〖學(xué)術(shù)月刊〗、〖光明日報(bào)〗等著名報(bào)刊上展開了曠日持久的爭論，并且取代自５０年代始的美學(xué)界四大學(xué)派之間的論戰(zhàn)而成為９０年代中國美學(xué)界最為重要、最為引人矚目的論戰(zhàn)之一。１９９８年歲末，〖光明日報(bào)〗專門邀請實(shí)踐美學(xué)的代表人物劉綱紀(jì)先生與生命美學(xué)的代表人物潘知常分別撰文，并展開爭鳴，更意味著這一爭鳴的趨于高潮。對此，著名美學(xué)家閻國忠先生曾經(jīng)專門撰寫長篇論文，就實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之間的論戰(zhàn)加以述評，并斷言：這場論戰(zhàn)“雖然也涉及哲學(xué)基礎(chǔ)方面問題，但主要是圍繞美學(xué)自身問題展開的，是真正的美學(xué)論爭，因此，這場論爭同時(shí)將標(biāo)志著中國（現(xiàn)代）美學(xué)學(xué)科的完全確立。”1這，對于在論戰(zhàn)中的雙方而言，都無疑是一個(gè)公允的評價(jià)。因此，盡管目前這場論戰(zhàn)還遠(yuǎn)未結(jié)束，而且勢必延續(xù)到２ [詳細(xì)...]

9．ARTASCOMMUNICATIONOFFEELING： LEON.TOLSTOY 藝術(shù)作為感情的傳達(dá)：托爾斯泰 《什么是藝術(shù)？》 美學(xué)上所有的“美”的定義歸納起來不外乎兩種基本觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為“美”是一種獨(dú)立存在的東西，是絕對“完善”的表現(xiàn)之一，而絕對“完善”是指觀念、精神、意志、上帝；第二種認(rèn)為“美”是我們得到的某種不以個(gè)人利益為目的的快樂。 接受第一種定義的有費(fèi)希特、謝林、黑格爾、叔本華和研究哲理的法國人庫贊、如夫拉、拉維松等人，第二流的美學(xué)哲學(xué)家這里就不提了。現(xiàn)代大部分有教養(yǎng)的人也都贊同這種客觀而神秘的“美”的定義。這種理解很流行，特別是在老一輩人中間。 第二種對“美”的理解認(rèn)為“美”是我們得到的某種不以個(gè)人利益為目的的快樂，這種理解主要流行于英國美學(xué)家中間，但也為我們這個(gè)社會一半人所接 [詳細(xì)...]

　沒有見過<<屈子行吟圖>>的真跡，但知道這是明末清初的畫家陳洪綬所作。畫面上屈原的造型凄苦而憂忿，２３４０年前的屈原是否就是這樣的一副模樣，現(xiàn)代人無從可知，但是有一點(diǎn)是可以形成共識的－－詩人一定是清瘦而凄苦的，畫家圖中的造型實(shí)際上是借畫以抒懷，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)的不滿情緒。借古喻今的手法不僅表現(xiàn)在文學(xué)作品中，其實(shí)在一些書畫作品中這種影響更為深遠(yuǎn)。 　　 　　當(dāng)然，我的本意不是來說這副畫的。現(xiàn)在又到了五月，又想起了屈原。當(dāng)然這也和一些文人已經(jīng)不滿足于現(xiàn)實(shí)題材的限制，而從中國優(yōu)秀的人文精神的回溯中找尋線索，然后再進(jìn)行新的闡釋不無關(guān)系。 　　 　　我說想起了屈原不是再來論證屈原所表達(dá)的文化精神，所表現(xiàn)出的“驚采絕艷，難以并能”的風(fēng)采，也不是他所創(chuàng)造的具有豐富想像的境界和自由空間，而是對他人格的崇高美的再一次審視 [詳細(xì)...]

王波 摘要 美是對于人的主觀需求有功利價(jià)值的客觀事物的外部形態(tài)特征使人主觀上產(chǎn)生出的一種快樂感覺。人在主觀上認(rèn)為某種客觀事物能夠滿足自己的某種主觀需求，該客觀事物的外部形態(tài)就會使人在主觀上感覺到某種美。也就是說，人在主觀上認(rèn)為能夠滿足自己主觀需求的客觀事物，其外部形態(tài)就能夠使人感覺到美；人在主觀上認(rèn)為不能夠滿足自己主觀需求的客觀事物，其外部形態(tài)就不能夠使人感覺到美。人在主觀上認(rèn)為對自己的主觀需求能夠造成利益上的損害的客觀事物，其外部形態(tài)就能夠使人感覺到丑。人的主觀行為的產(chǎn)生，是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。不同人的觀念文化形態(tài)是不同的，并且每個(gè)人的觀念文化形態(tài)總是在發(fā)生不同程度的變化的。這就是為什么一些人認(rèn)為美的事物另一些人卻認(rèn)為不美，人們過去認(rèn)為美的事物現(xiàn)在卻認(rèn)為不美的根本原因。教育人們形成合理的觀念文化形態(tài)，引導(dǎo) [詳細(xì)...]

【內(nèi)容提要】氣是中國哲學(xué)的一個(gè)本體論范疇，也是中國美學(xué)的一個(gè)檳心范疇。氣貫穿于中國美學(xué)的始終，對中國美學(xué)的影響是多方面的，也是深遠(yuǎn)的。氣具備三個(gè)基本的內(nèi)涵：生成、生命、生態(tài)。氣本身所具有的生命本厚、生命精神、生態(tài)內(nèi)涵影響了中國美學(xué)生命精神的生成及其獨(dú)特的個(gè)性。 【英文摘要】QiisanontologycategoryofChinesephilosophyandacorecategoryofChineseaesthetics.QipermeatesthewholeprocessofChineseaestheticsandhasadeepinfluenceontheChineseaesthetics.TherearethreekindsofmeaninginQi:producing,lifeandorganism'shabits.Asanature [詳細(xì)...]

趙煒 比較詩學(xué)是一門年輕而又極具生命力的學(xué)科。它始于清末的王國維，30年代得到初步的發(fā)展，80年代得以復(fù)興。在世紀(jì)之交，正是由于其學(xué)術(shù)視野上的多元性以及多層次的文化內(nèi)涵，正吸附著大批海內(nèi)外學(xué)者在這片土地上辛勤地耕耘著，并且獲得了豐碩的成果。特別是20世紀(jì)80年代以來，美學(xué)研究的種種方法和觀點(diǎn)被廣泛運(yùn)用到比較詩學(xué)的研究上，既豐富了比較詩學(xué)的研究方法，又更加貼近詩學(xué)的“人學(xué)”本質(zhì)。 率先提出“美學(xué)的沉思”，并且把美學(xué)的研究引入比較文學(xué)的是興起于20世紀(jì)50年代的美國學(xué)派。以美學(xué)的視點(diǎn)對比較文學(xué)進(jìn)行研究，具有開創(chuàng)性的意義。它擺脫了法國學(xué)派以考據(jù)為主要手段、以國際間文學(xué)相互影響的具體史實(shí)為對象的舊模式，將比較文學(xué)重新界定為超越語言界限的文學(xué)研究，這是從影響研究到平行研究乃至跨學(xué)科研究的重大轉(zhuǎn)變。比較文學(xué)發(fā)展到比較詩學(xué)的必然 [詳細(xì)...]