中國(guó)1912年以來(lái)的書(shū)法篆刻。清代末年，由于引進(jìn)了西方先進(jìn)的印刷技術(shù)，存世的古代書(shū)跡，包括近世出土的殷墟的甲骨、齊魯?shù)姆饽唷⑽饔虻暮?jiǎn)牘、河洛的墓志以及帛書(shū)、紙卷等，大量影印，流傳甚廣，加上各種形式展覽會(huì)的盛行，特別是辛亥革命后故宮的開(kāi)放，私人和內(nèi)府珍藏的書(shū)跡名品公開(kāi)陳列，使當(dāng)時(shí)學(xué)者能見(jiàn)前人所未見(jiàn)，知前人所未知，學(xué)風(fēng)丕變，仿秦漢、宗魏晉成為一時(shí)風(fēng)尚。并開(kāi)始出現(xiàn)南帖北碑自然融合，篆、隸、草、楷四體并用的新趨勢(shì)。 　　中華民國(guó)時(shí)期 　　民國(guó)初年，書(shū)法家以康有為、鄭孝胥、沈曾植、吳昌碩等人最為著名。康有為的書(shū)法初臨《樂(lè)毅論》以及歐陽(yáng)詢、趙孟□，后改習(xí)六朝碑版，晚年則“欲孕南帖、胎北碑，熔漢隸、陶鐘鼎，合一爐而冶之”。他的楷書(shū)，尤其是擘窠大字，縱極瑰偉，在曲鋪橫宕的書(shū)勢(shì)中融合圓直狹長(zhǎng)的二王(王羲之、王獻(xiàn)之)行法；行、草參合篆、隸筆法 [詳細(xì)...]

“印章”又名“印”，古稱“璽”，研究印章稱為“印學(xué)”。印章是我國(guó)的書(shū)法和雕刻相結(jié)合的獨(dú)有的工藝美術(shù)。因其所具有的書(shū)法藝術(shù)屬性，與一般的工藝美術(shù)略有不同，故又叫作“篆刻藝術(shù)”。中國(guó)的篆刻與書(shū)法堪稱中國(guó)藝術(shù)中的孿生姐妹。 關(guān)于印章的起源，《周禮》，《左傳》中都有使用印章記載，這些可以說(shuō)明早在春秋中期，印章已應(yīng)用于社會(huì)活動(dòng)中。從近代考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物來(lái)看，殷商時(shí)期就已存在印章了，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古印，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。這以前的印章，統(tǒng)稱為“璽”。秦統(tǒng)一后，規(guī)定只有皇帝的印才能用“璽”，至于官員和百姓的印章，只能用“印”了。以后封建社會(huì)中歷代王朝大體沿襲這一制度。漢代開(kāi)始出現(xiàn)在官銜下加“章”或“印章”的印，如“廣漢大將軍章”等，而唐武則天，因“璽”同息滅的“息”諧音改用“寶”，如“皇帝之寶”等，此外，還有稱為“記”、“朱記”、“圖章”等。 [詳細(xì)...]

中國(guó)的篆刻藝術(shù)是從古代印章藝術(shù)發(fā)展而來(lái)的。瞭解篆刻藝術(shù)，必須首先瞭解印章藝術(shù)。 篆刻中國(guó)篆刻是以書(shū)法字體結(jié)合鐫刻製作印章的一種藝術(shù)。它于方寸之中、紅白之間創(chuàng)造各種美的結(jié)構(gòu)和形式。因其字體多為篆書(shū)所以稱篆刻。篆刻藝術(shù)是由作為權(quán)力和憑證的古璽印發(fā)展而來(lái)的。明中葉以後發(fā)展成獨(dú)立的藝術(shù)式樣，並形成了各種風(fēng)格流派，如明代以文彭為代表的吳門(mén)派和以何震為代表的徽派；清代以程邃厚重、凝煉風(fēng)格為代表的皖派，以丁敬、鄧石如開(kāi)創(chuàng)、黃易等西泠八家發(fā)揚(yáng)光大的浙派。清末吳昌碩將古印、陶文、石鼓文等熔於刀法之中，以蒼勁古樸之風(fēng)被尊為吳派。 書(shū)法與刻印的關(guān)係 傳統(tǒng)認(rèn)為，篆刻必先篆後刻，甚至有"七分篆三分刻"之說(shuō)。篆刻本身是一門(mén)與書(shū)法密切結(jié)合的藝術(shù)。篆刻家的作品與刻字鋪師傅刻出的領(lǐng)工資用的印章的根本區(qū)別，在于前者是"寫(xiě)"的，講究章法篆法，後者 [詳細(xì)...]

不重覆古人，也不重覆自我。 以虛帶實(shí)。 治心為上，治技為下。唯學(xué)人有自我之見(jiàn)地，出人設(shè)想，其作方能以心制技，不落俗套，不囿舊格而顯露出純屬自我的創(chuàng)造才能。 治心為靈魂，而治技為身骨之說(shuō)。 一點(diǎn)欠安，全印皆失。 改印，當(dāng)改則改，遇善則止。改過(guò)了頭，也會(huì)有蛇足之弊。 楷書(shū)入印而有金石氣，全在於作者採(cǎi)用了魏晉時(shí)期高古一路的楷法。 精整印，病在匠氣過(guò)甚；寫(xiě)意印，病在妄態(tài)過(guò)甚。“匠”、“妄”得體並不為病，而病在其過(guò)甚。 一般刻小篆印，皆喜把一些直筆有意拉長(zhǎng)。長(zhǎng)，固然會(huì)產(chǎn)生委婉之趣，然委婉失當(dāng)也會(huì)生造作之病。相反，令某些長(zhǎng)筆蓄勢(shì)作收縮狀，反而會(huì)獲得不尋常的筆短意長(zhǎng)的藝術(shù)效果。 “計(jì)白當(dāng)黑”是章法的極則。然“計(jì)白當(dāng)黑”之真諦，不盡在第一層面上的虛實(shí)對(duì)比，更妙在深層次上的虛實(shí)對(duì)比，當(dāng)然也包 [詳細(xì)...]

據(jù)文獻(xiàn)記載。秦以前漢字書(shū)體并無(wú)專門(mén)名稱。郭沫若認(rèn)為篆書(shū)是官書(shū)之稱。甲骨和金文是小篆。而小篆是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字逐漸演變而成的。由于是官書(shū)。小篆實(shí)際上只適合于隆重的場(chǎng)合。如記功刻石。叔量詔版。兵虎符之類。而隸書(shū)則更普遍地被使用。用于一般的公私文件和書(shū)籍。范圍要廣泛得多。標(biāo)誰(shuí)篆書(shū)體的體式是排列整齊。行筆圓轉(zhuǎn)。線條勻凈而長(zhǎng)。呈現(xiàn)出莊嚴(yán)美麗的風(fēng)格。與甲骨文。金文相比。具有這樣一些基本特征。字形修長(zhǎng)。而且緊畫(huà)向下引伸。構(gòu)成上密下疏的視覺(jué)錯(cuò)感。這與自上而下的章法布局也有關(guān)系。線條勻稱無(wú)論點(diǎn)畫(huà)長(zhǎng)短。筆畫(huà)均呈粗細(xì)劃一的狀態(tài)。這種在力度。速度都很勻平的運(yùn)筆。給人以純凈簡(jiǎn)約的美感這兩種特征。加之字體結(jié)構(gòu)的趨簡(jiǎn)約固定的傾向。小篆書(shū)體的章法布局更能形成縱橫成行的序性。 秦篆有圓筆方筆之別。圓筆以秦刻石為代表。方筆以秦詔版權(quán)量為代表。為秦篆之俗體。漢魏之際 [詳細(xì)...]

不重覆古人，也不重覆自我。 以虛帶實(shí)。 治心為上，治技為下。唯學(xué)人有自我之見(jiàn)地，出人設(shè)想，其作方能以心制技，不落俗套，不囿舊格而顯露出純屬自我的創(chuàng)造才能。 治心為靈魂，而治技為身骨之說(shuō)。 一點(diǎn)欠安，全印皆失。 改印，當(dāng)改則改，遇善則止。改過(guò)了頭，也會(huì)有蛇足之弊。 楷書(shū)入印而有金石氣，全在於作者採(cǎi)用了魏晉時(shí)期高古一路的楷法。 精整印，病在匠氣過(guò)甚；寫(xiě)意印，病在妄態(tài)過(guò)甚。“匠”、“妄”得體並不為病，而病在其過(guò)甚。 一般刻小篆印，皆喜把一些直筆有意拉長(zhǎng)。長(zhǎng)，固然會(huì)產(chǎn)生委婉之趣，然委婉失當(dāng)也會(huì)生造作之病。相反，令某些長(zhǎng)筆蓄勢(shì)作收縮狀，反而會(huì)獲得不尋常的筆短意長(zhǎng)的藝術(shù)效果。 “計(jì)白當(dāng)黑”是章法 [詳細(xì)...]