設(shè)計(jì)要急生產(chǎn)之所急，造型要有利于生產(chǎn)。這次果盤(pán)設(shè)計(jì)，是我們下廠后廠里提出的設(shè)計(jì)任務(wù)，要求立即拿出樣品。在風(fēng)格上要求新穎大方，適合轤轤車(chē)壓坯成型或沖壓坯成型；成本不宜高，價(jià)格要適合一般購(gòu)買(mǎi)力水平。針對(duì)這些要求，我首先決定放棄原課堂上設(shè)計(jì)的拼盤(pán)造型，對(duì)新課題進(jìn)行了分析研究，確定了果盤(pán)的規(guī)格，進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思。設(shè)計(jì)造型力求簡(jiǎn)潔大方。為適合轤轤車(chē)壓坯成型或沖壓成型工藝以及修坯簡(jiǎn)匣的要求，果盤(pán)外輪廊線從口、腹到底、足交接過(guò)渡都用曲線，不會(huì)產(chǎn)生壓坯時(shí)壓不足的缺陷。對(duì)于石膏模的澆注以及延長(zhǎng)使用期也較有利。為便于端拿，在果盤(pán)口部設(shè)計(jì)了一條折邊，以棱角分明的直線為主，線條的曲直對(duì)比增加了造型的生氣。 在局部處理上也從有利于生產(chǎn)、與整體既統(tǒng)一又有變化的前提出發(fā)，口蓋結(jié)構(gòu)開(kāi)始打算采用嵌蓋，后來(lái)經(jīng)過(guò)仔細(xì)思考改為扣蓋的形式。因?yàn)楣P(pán)蓋面較大，有16公分，做嵌蓋既 [詳細(xì)...]

近年來(lái)，紫砂熱經(jīng)久不衰。人們通過(guò)對(duì)紫砂文史資料和出土、傳世紫砂器的不斷研究和考證，不僅有所克服史料上的缺陷和記載上「語(yǔ)焉不詳」的記載等不足，而且更進(jìn)一步加深了對(duì)紫砂的認(rèn)識(shí)，并掀起了收藏紫砂、研討紫砂藝術(shù)文化的陣陣?yán)顺薄？梢哉f(shuō)今天的紫砂已不再是披著神秘面紗的東方紅色瓷器，她那獨(dú)步藝林的颯爽英姿和豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵，堪與聞名中外的國(guó)之精粹──瓷器并駕齊驅(qū)，鼎足而立。明朝林古度有詩(shī)嘆紫砂壺：「世間茶具稱為首，玩賞揩摩在人手」。本文擬從古人給予的這級(jí)臺(tái)階曲徑探幽、漫步紫砂藝術(shù)圣殿，并發(fā)拙見(jiàn)，以遂平生所愿。 （壹） 　　話紫砂，首當(dāng)其沖要追溯她那歷經(jīng)四朝的千年發(fā)展史，才能一睹我們先人們?cè)谇G溪一隅自出機(jī)杼所開(kāi)啟的紫砂藝術(shù)之先河。 　　與近萬(wàn)年的陶瓷史相比，紫砂的誕生似乎有些姍姍來(lái)遲，當(dāng)宋代已形成哥、官、汝 [詳細(xì)...]

紫砂陶藝發(fā)展至今，已是流派紛呈，各領(lǐng)風(fēng)騷。本人有幸通過(guò)「廣種薄收」，也終以一種鮮明的特征備受人們肯定,榮幸之余，不免欣慰，畢竟是一分耕耘一分收獲。 這些年來(lái)，我的定位或者說(shuō)我的壺藝追求，借用北宋蘇軾所言，就是「出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。」實(shí)績(jī)?nèi)绾危凑?qǐng)各位評(píng)說(shuō)，在這里，我想談?wù)勎业母邢搿⑽业膭?chuàng)作。 一、將豪放遒勁引入壺中 本人1958年開(kāi)始師從王寅春先生學(xué)藝，后又得裴石民先生教益。承繼兩位老師細(xì)膩精致的風(fēng)格，我的作品也曾以工致、靈秀、飄逸而見(jiàn)長(zhǎng)，有些作品近乎明壺，有邵文銀、陳用卿諸家的遺風(fēng)，但缺少一種陽(yáng)剛、力度和遒勁。而縱觀幾代壺藝的沉積，橫看諸家風(fēng)韻的發(fā)散，或精巧靈秀，或古樸渾厚，或巧拙互現(xiàn)，或雍容華貴，難見(jiàn)豪放、大氣、遒勁力度之韻。 1978年，我經(jīng)過(guò)中央工藝美院進(jìn)修后， [詳細(xì)...]

各位紫砂朋友：繁華歡欣的氣氛，伴著絢爛多彩的鮮花，給中國(guó)宜興第四屆陶瓷藝術(shù)節(jié)，綴上了節(jié)日的盛裝。值此激動(dòng)人心的氛圍里，我廠紫砂研討會(huì)，也隆重地召開(kāi)了，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。 在各位紫砂藝人的探索、追求和開(kāi)拓中，宜興紫砂事業(yè)必將更進(jìn)一步的騰飛。借此一隅，預(yù)祝我廠紫砂研討會(huì)圓滿成功，并借此成為開(kāi)創(chuàng)紫砂新局面的第一步。從古至今，紫砂藝海，后浪推前浪，且以供春壺開(kāi)始，奠定了紫砂造型風(fēng)格的基礎(chǔ)，又是光素器和花塑器的母體，后人承此進(jìn)一步的涉進(jìn)，出現(xiàn)了聞名著世的「曼生十八式」，將砂壺造型風(fēng)格立下了一個(gè)發(fā)展前進(jìn)的藍(lán)圖。 后經(jīng)前輩藝人的不斷探索開(kāi)拓，終于開(kāi)創(chuàng)了今日這樣的一個(gè)鮮花爛漫的紫砂天地，藝術(shù)海洋。紫砂藝術(shù)是一門(mén)具有強(qiáng)大生命潛力的工藝美術(shù)。生命潛力的強(qiáng)盛，就在于它的不斷發(fā)展，不斷突破。其中造型風(fēng)格的突破尤為重要。一件藝術(shù)砂壺作品，其 [詳細(xì)...]

隨著紫砂業(yè)的不斷發(fā)展，紫砂茶具漸已成為古老東方民族藝苑中的一顆璀璨的明珠。 近年來(lái)，隨著茶文化和陶文化的進(jìn)一步推廣，紫砂茶具更是飲譽(yù)海內(nèi)外，成為文人雅士竭誠(chéng)摯愛(ài)，熱切追求的藝術(shù)珍品，一件樸實(shí)的泥壺，何以如此登上大雅之堂而眾首翹之，此中不僅有著紫砂的樸質(zhì)真情，更有一番泥人的拳拳心語(yǔ)。權(quán)且從砂壺的藝史源流話起。 紫砂陶的起始，根據(jù)一些史書(shū)記載，可追溯到北宋年間，如梅堯臣《宛陵集》第十五卷依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶詩(shī)，其中有語(yǔ)云：「小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華」此句不僅說(shuō)明宋元間已有紫砂器，更顯示了文人也給予了紫泥以詩(shī)意的頌贊。明萬(wàn)歷年前的供春，是紫砂藝史上第一個(gè)被記載下名字的大師，據(jù)明末周高起的《陽(yáng)羨茗壺系》中〈創(chuàng)始篇〉記載金沙寺僧是第一個(gè)制作紫砂器的人，但并非專業(yè)陶工，供春于金沙寺僧學(xué)得制陶術(shù)而漸起制陶。供春活動(dòng)的期間 [詳細(xì)...]

紫砂藝壺，歷史悠久，藝人輩出，壺風(fēng)千秋，品種萬(wàn)樣，造型層出無(wú)窮。一把藝壺，能陶人性情，怡人心靈，給人啟迪。茫茫壺海中，如何鑒賞砂壺的優(yōu)劣及藝術(shù)價(jià)值，為喜愛(ài)紫砂人士所望，現(xiàn)綜其要點(diǎn)，從視、驗(yàn)、玩三點(diǎn)來(lái)略談體會(huì)。 視。紫砂壺的藝術(shù)價(jià)值，首當(dāng)為視覺(jué)上的美感。造型的得體，比例的恰當(dāng)，直接引發(fā)悅目觀感。由此而滲出的力度表達(dá)強(qiáng)烈、穩(wěn)重、顯示的氣勢(shì)風(fēng)格典雅端莊，能給人以美的旋律，藝的遐想。神意透視鮮明，主題發(fā)揮突出，能激發(fā)人的一種希望和神思的追求。 驗(yàn)。根據(jù)造型的歸類，圓器應(yīng)以簡(jiǎn)潔明了的形體，顯示出敦厚溫潤(rùn)的質(zhì)感，光可鑒人，雋永耐看。嘴、把銜接渾然一體。口蓋緊密而不凝滯，壺身內(nèi)壁清爽利落。壺身書(shū)畫(huà)的裝飾應(yīng)溶紫砂陶藝于一體。既藝顛添錦，又不奪壺藝自然質(zhì)樸的美感素質(zhì)。印章款式大小應(yīng)與壺身、壺蓋適當(dāng)，既為落款，又為點(diǎn)綴。方器表面挺括平整 [詳細(xì)...]

疊式組合茶具是紫砂茶具的一種創(chuàng)新，也是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的必然結(jié)果，經(jīng)市場(chǎng)考驗(yàn)已證明疊式組合茶具深受鑒賞家的歡迎，不信具備極大的藝術(shù)價(jià)值還具備優(yōu)良的使用功能，下而從四個(gè)方面來(lái)談?wù)劊函B式組合茶具的藝術(shù)特點(diǎn)和優(yōu)良的使用性能。 一、形體造型的比例和結(jié)構(gòu)紫砂工藝品，就茶壺（具）類可分為「圓、方、筋瓤、花貨」四類，這四類茶壺或茶具藝術(shù)角度看，儀態(tài)萬(wàn)千，各有千秋，來(lái)源于生活中形形色色，千奇百怪的事物，并經(jīng)藝術(shù)提煉，洽成富有藝術(shù)思想和感人情趣的實(shí)體。如菊形疊式組合茶具「講究局部和整體比例恰到好處，結(jié)構(gòu)上，局部和整體相互呼應(yīng)，相輔相成，又互不傾扎，相互不掩隱，局部和整體在動(dòng)態(tài)中求寧?kù)o，具有活的生命力的有機(jī)結(jié)合特點(diǎn)，隨著動(dòng)態(tài)變化，分離中含結(jié)合，傳合中又隱含分離，共同作用，反映出層次結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，情趣藝術(shù)、組合藝術(shù)的高度統(tǒng)一性。 二、色澤 [詳細(xì)...]

　　面相學(xué)與手相學(xué)，骨相學(xué)等統(tǒng)稱為相學(xué)。相學(xué)在上個(gè)世紀(jì)八十年代以前是被稱為“封建迷信”而成為被打到的對(duì)象。但是隨著改革開(kāi)放的大潮，中國(guó)悄然興起了一股“面相熱”。這意味著不僅是相士驟增，從文化層面對(duì)其進(jìn)行研究的文章著作亦為不少。而相學(xué)被冠以“中國(guó)俗文化之一”、“中國(guó)出世文化之一”等等名目。學(xué)者們不僅從相學(xué)本身，亦從其與中國(guó)古代醫(yī)學(xué)、中國(guó)古代倫理學(xué)、中國(guó)古代宗教、中國(guó)民俗學(xué)、中國(guó)古代社會(huì)學(xué)等方面的學(xué)術(shù)關(guān)系進(jìn)行研究。然而在相學(xué)與中國(guó)畫(huà)，主要是中國(guó)古代人物畫(huà)的關(guān)系上，研究者卻很少涉足。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)人物繪畫(huà)史與中國(guó)傳統(tǒng)相學(xué)史是始終聯(lián)系在一起的，并影響到現(xiàn)在。我們現(xiàn)在在教初學(xué)者時(shí)仍要講面部的“三停”、“五眼”，而很少有 [詳細(xì)...]