草書龍飛鳳舞，線條流暢飛瀉，給人的感覺好像是書家快速運(yùn)筆揮灑而成的，像唐代的兩大草圣張旭和懷素，據(jù)記載，他們作書的速度是很快的。杜甫《酒中八仙歌》說：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。揮毫落紙如云煙。”張旭作書時(shí)，旁若無人，將滿腔的情感傾注于筆端，如醉如癡，如顛如狂，其狂草瀟灑磊落，驚世駭俗；而懷素作書，也是“興來走筆如旋風(fēng)”（蘇渙《懷素上人草書歌》），唐呂總《續(xù)書評》云：“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變”，其痛快處有如“飛鳥出林”、“驚蛇入草”，可見其作書速度之快。 　　但是，并非所有的草書都是快寫的，有一種筆畫蒼勁的草書，幾乎每筆都有多次頓折，謂之“一波三折”，這種草書的線條往往是逆鋒運(yùn) [詳細(xì)...]

　書法之點(diǎn)畫是構(gòu)成書法美的基本要素，是書法美最核心的部分。它之成敗影響一字及整體之美。而掌握好點(diǎn)畫之要領(lǐng)是習(xí)書的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，它亦影響著筆畫之間的關(guān)系。另注重從不同的書體中吸取營養(yǎng)，融會貫通才能達(dá)到真的點(diǎn)畫美，反之如不注意點(diǎn)畫的研習(xí)，“任筆為體，聚墨成形”，縱然章法再好亦難成佳作。 　　書法之點(diǎn)畫是人類擷取大自然萬物之美而在線條中的體現(xiàn)，是自然美與心靈美之高度概括，或說是物化了的“人”。它取材于諸物，滲透著濃厚的人的審美意識，反映著作者的學(xué)養(yǎng)、閱歷、情性。她由實(shí)用走向?qū)徝?；由具象走向抽象；由簡單的記事載物走向宏偉的藝術(shù)殿堂。所以書法之點(diǎn)畫絕不能停留在原始之實(shí)用功能上，亦不是單純對前人書法的臨摹，而是反映了人們對美的感悟和概括，是人們審美意識的結(jié)晶，是人的意志之體現(xiàn)。因此，用最精確之藝術(shù)語 [詳細(xì)...]

一、書法與文學(xué)在創(chuàng)作途徑上的關(guān)系 被稱為中國藝術(shù)瑰寶的"書法"和"文學(xué)"有相通之處。書法和文學(xué)藝術(shù)雖然分屬兩個(gè)范疇，但就創(chuàng)作途徑而言，書法和文學(xué)都是通過"字"作為創(chuàng)作載體的藝術(shù)，"字"的結(jié)構(gòu)和含義，是 書法和文學(xué)的重要組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，書法和文學(xué)用"字"作為載體，共同傳遞著不同 的理念和感受。書法是以一種視覺美來展示一種神韻、一種心境；而文學(xué)是用內(nèi)容來反映一種思 想、一種觀念。一個(gè)通過"字"的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)美，一個(gè)通過"字"的含義表達(dá)美，但二者在創(chuàng)作主旨、風(fēng)格、法度、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法等方面都具有相通之處，二者都通過筆墨表達(dá)作者所思所感， 因而在傳遞美的同時(shí)，也具有教化的實(shí)用性。可以說，在一定程度 [詳細(xì)...]

書法是一門藝術(shù)，書法藝術(shù)欣賞是一種美的享受，如何欣賞書法藝術(shù)，是大家共同關(guān)心的問題，有的人把書法藝術(shù)欣賞描繪得玄妙異常，高深莫測，似乎是少數(shù)專家的事。其實(shí)，這是一種偏見。前人早已對怎樣欣賞書法藝術(shù)作過不少論述，只不過有的闡述過于陳舊，用詞又很生晦抽象，令人看了“丈二和尚，摸不著頭腦”。我試圖通過淺顯明了的講述，和大家一起討論怎樣欣賞書法藝術(shù)這一課題。 書法藝術(shù)欣賞，不僅是讀出它的文字內(nèi)容，更主要的是要看出它的“神韻”，一個(gè)不識字的人，甚至不懂漢字的外國人，都能在不知不覺中受到作品神韻的感染，達(dá)到陶冶人的性情，提高人的文化素養(yǎng)，在潛移默化中不自覺地神游其間，自得其樂，得到一種高雅的藝術(shù)享受。我們今天討論這一課題，實(shí)際上就是要提高大家對書法作品的鑒賞能力和學(xué)習(xí)書法的興趣，書法鑒賞能力提高了 [詳細(xì)...]

（一）草書特點(diǎn)及欣賞步驟 草書藝術(shù)的欣賞，是一種高尚的藝術(shù)享受。要想欣賞好草書藝術(shù)，先須了解草書的特點(diǎn)，草書藝術(shù)的美在哪里。有人說草書藝術(shù)的美體現(xiàn)在兩個(gè)方面：即表層的外形美和深層的蘊(yùn)涵美。也有人將草書藝術(shù)的美概以十點(diǎn)：曰點(diǎn)劃飛動(dòng)，曰筆情墨趣，曰結(jié)體多變，曰章法生動(dòng)，曰線條優(yōu)美，曰血脈連通，曰氣韻天成，曰轉(zhuǎn)化跌宕 ，曰氣勢磅礴，曰奇逸瀟灑?？傊輹囆g(shù)之美宛若無言而有詩篇之意蘊(yùn)，無動(dòng)而有舞蹈之神形，無色而有繪畫的斑斕，無聲而有音樂的旋律。 《全唐詩》中沒有吟詠楷書之作，而竟有五十七首詩篇美贊草書。在中國的書法史上，僅有“草圣”而 無“篆圣”、“隸圣”。 在現(xiàn)代書法展覽中，草書（或行草）作品往往有相當(dāng)大的比例。這些啟示似在告訴我們草 [詳細(xì)...]

唐代孫過庭書譜里說：“羲之寫《樂毅》則情多怫郁，書畫贊則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》則縱橫爭折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀已嘆。” 人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國書法里表現(xiàn)出來，象在詩歌音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。中國的書法何以會有這種特點(diǎn)？ 唐代韓愈在他的《送高閑上人序》里說：“張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，無聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”張旭的書法不但抒寫自己的情感， [詳細(xì)...]

相傳唐代大書家歐陽詢曾留下真書字體結(jié)構(gòu)法三十六條。 (故宮現(xiàn)在藏有他自己的墨跡夢奠帖)由于它的重要，我不嫌累贅，把它全部寫出來，供我們研究中國美學(xué)的同志們參考，我覺得我們可以從它們開始來窺探中國美學(xué)思想里的一些基本范疇。我們可以從書法里的審美觀念再通于中國其它藝術(shù)，如繪畫、建筑、文學(xué)、音樂、舞蹈、工藝美術(shù)等。我以為這有美學(xué)方法論的價(jià)值。但一切藝術(shù)中的法，只是法，是要靈活運(yùn)用，要從有法到無法，表現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格來，才是真正的藝術(shù)。藝術(shù)是創(chuàng)造出來，不是“如法炮制”的。何況這三十六條只是適合于真書的，對于其它書體應(yīng)當(dāng)研究它們各自的內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律。現(xiàn)在介紹歐陽詢的結(jié)字三十六法，是依據(jù)戈守智所纂著的《漢溪書法通解》。他自己的闡發(fā)也很多精義，這里引述不少，不一一注出。 (1)排疊 字欲其排疊，疏 [詳細(xì)...]

一、書法藝術(shù)的產(chǎn)生及類別 書法藝術(shù)是我國特有的藝術(shù)。它像一條奔流不息的長河，源遠(yuǎn)流長，宏大精深。從殷商開始，經(jīng)歷了秦漢的輝煌，魏晉的風(fēng)韻，隋唐的鼎盛，宋元的神意，明清的繁華。直到今天仍繁花似錦，昌盛不衰。它在世界藝苑中獨(dú)樹一幟，放射出燦爛的光彩，從中華大地上走向了世界，遍及日本、朝鮮、新加坡、泰國等國家。西方許多國家也越來越重視對中國書法藝術(shù)的研究。當(dāng)代書法家沈尹默先生說：“世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@示驚人的奇跡，無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。” 書法藝術(shù)產(chǎn)生的土壤是漢字。傳說古代神奇的倉頡，頭上長有四只眼，通于神明，能“仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字。”傳說，當(dāng)然不足為憑，但是透過神話的迷霧，我們可 [詳細(xì)...]