摘要：文學(xué)藝術(shù)的抽象問題，有著深刻的哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵，但學(xué)界迄今未有深入的探尋。藝術(shù)的抽象是藝術(shù)家、作家憑借著一種具有“知性直觀”的審美判斷力，直接由外物的幻覺表象、形式要素或內(nèi)在的情感生活、生命經(jīng)驗，提純出的一種不脫離感性存在的“情感涵括”或“經(jīng)驗的一般”。它的美學(xué)特質(zhì)是：其審美對象是一種“虛幻性”的、間接的存在；它包含著強烈的生命體驗及其轉(zhuǎn)化而來的運動著的情感形態(tài)；它遵循“簡化原則”所創(chuàng)造的是一種既具體又抽象的意象，一種動態(tài)的生命形式。 　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)抽象；知性直觀；情感涵括；經(jīng)驗一般 　　中圖分類號：　　　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：　　　　　文章編號： 一、 歷史性的困惑與追尋 當(dāng)古希臘先哲赫拉克利特說出“太陽每天都是新的”這句話之時，可能尚未意識到他的話中蘊含著一種使現(xiàn)今人們?nèi)愿械嚼Щ蟮乃季S形式－－藝術(shù)的 [詳細(xì)...]

摘要：藝術(shù)創(chuàng)造法則中的語言規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，是遵循著一定法則的。一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來的形式是供我們的感官去知覺或供我們想象的。藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是將情感轉(zhuǎn)化成可見的形式。 關(guān)鍵詞：形式 構(gòu)成要素 情感 形體 形態(tài) 　　 　　藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品是遵循著一定的法則的，是依照其特定的語言規(guī)范和規(guī)律的，而藝術(shù)創(chuàng)造法則中的語言規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，又是具有傳統(tǒng)性和典范意義的。藝術(shù)家們對這些法則的遵循和更新，是為達(dá)到自己想要達(dá)到的目的，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作。一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來的形式是供我們的感官去知覺或供我們想象的，而它所表現(xiàn)的東西就是人類的情感。藝術(shù)品是表現(xiàn)情感的載體，通過它的形式將情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來以供我們認(rèn)知。 　　在一幅繪畫藝術(shù)作品里，它的形式中蘊含著多種構(gòu)成要 [詳細(xì)...]

摘要：比較視域中的美術(shù)話語關(guān)系到中西比較美術(shù)學(xué)的基本原則。在中西比較美術(shù)學(xué)的研究工作中，一定要注意防止“西方中心主義”和“本土主義”兩種傾向，以避免在研究工作中得出錯誤結(jié)論，從而促進(jìn)中西美術(shù)彼此間的公平對話、和諧并進(jìn)與共同發(fā)展。 關(guān)鍵詞：美術(shù)；話語立場；公平機制；西方中心主義；本土主義 　　 　　中西美術(shù)自從相互交流伊始，就存在著話語的問題。比較視域中的中西美術(shù)話語問題，由于眾所周知的原因，中西美術(shù)在當(dāng)代話語下的對話機制比較復(fù)雜。我國從上世紀(jì)80年代開始大量譯介西方當(dāng)代文藝思潮，接受到西方現(xiàn)代文化與藝術(shù)的廣泛影響。中國美術(shù)界的“85新潮”就是在這種背景下出現(xiàn)的一種現(xiàn)代“美術(shù)運動”，而西方美術(shù)這時已處于后現(xiàn)代藝術(shù)的活躍時期。 [詳細(xì)...]

摘要：在具象的事物中本來就存在很多抽象的因素，我們在這方面進(jìn)行探討有助于加深對具象和抽象藝術(shù)的理解，對于我們?nèi)绾伟盐兆约旱膭?chuàng)作語言和學(xué)術(shù)的高度，反映時代的變化，都具有重要的現(xiàn)實意義。 關(guān)鍵詞：抽象　具象　繪畫 　　 　　步入21世紀(jì)的中國美術(shù)，已經(jīng)進(jìn)入了多元化的新時代。西方的藝術(shù)樣式應(yīng)有盡有，古典主義、表現(xiàn)主義、各種抽象繪畫等各種藝術(shù)表現(xiàn)手法、風(fēng)格幾乎都已經(jīng)出現(xiàn)過，再加上中國的傳統(tǒng)繪畫，更使得今天的中國藝術(shù)流派五彩繽紛。西方的抽象繪畫在中國經(jīng)過百年的碰撞、磨合，已經(jīng)為中國人所接受，它與具象繪畫成為當(dāng)今并存和常見的風(fēng)格樣式，這反映了社會審美需要的變化。人們總是喜歡將具象和抽象對立起來，很少考慮它們之間的聯(lián)系，其實在具象的事物中本來就存在很多抽象的因素，我們在這方面進(jìn)行探討有助于加深對具象和抽象藝術(shù)的理解，對于我們?nèi)绾伟? [詳細(xì)...]

以往哲學(xué)家討論藝術(shù)本性的時候，首先要問：“什么是藝術(shù)”？“什么是藝術(shù)”這個問題之所以討論不清楚，是由其內(nèi)在的性質(zhì)決定的，關(guān)于這一點我們在本文展開的過程中會愈加明白?，F(xiàn)在我們換一個角度把這個問題代替掉——問藝術(shù)有什么樣的價值結(jié)構(gòu)。如果藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)得到了闡明，就可以看看，我們能否根據(jù)考察對象是否有這個完整的價值結(jié)構(gòu)來判定它是不是藝術(shù)。一開始就比較明了的是，價值本身不是實體性的存在，而藝術(shù)性從根本上也不在于實體性。于是，以價值結(jié)構(gòu)的概念來理解藝術(shù)，就可以避免在出發(fā)點上把非實體化的東西實體化。我們將要闡明的是，任何東西，如果沒有完整的藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)的話，就不是藝術(shù)；在多大程度上符合藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)的要求，就在多大程度上是藝術(shù)。所以說，“什么是藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)”基本上可以替代“什么是藝術(shù)”這個問題。然而，我們一開始就要注意，討論藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)，與我們經(jīng)?？吹降囊陨? [詳細(xì)...]

內(nèi)容摘要 試圖探討藝術(shù)的意義問題，首先要從否定“藝術(shù)是什么”這一傳統(tǒng)的形而上學(xué)的提問方式開始；在中止這一提問的前提下，才能追問藝術(shù)之所以存在的意義；這種追問必須要建基于人的藝術(shù)活動之上，進(jìn)而才能對藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動等傳統(tǒng)的問題進(jìn)行探討，最后從人的心靈出發(fā)，將藝術(shù)的意義問題歸結(jié)到對心靈的思考。 關(guān)鍵詞 藝術(shù) 意義 藝術(shù)家 藝術(shù)作品 藝術(shù)活動 談到藝術(shù)，我們毫不猶豫地可以說出一系列藝術(shù)作品，同時我們可以舉出無數(shù)的藝術(shù)家。但是，當(dāng)我們真正追問是什么使他們（它們）成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問題，藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時，我們又變得茫然起來。藝術(shù)是什么？對于此，前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答，而且接著他們的思考，我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中，任何一種解釋都不是沒有道理，但是任何一種解釋 [詳細(xì)...]

摘 要:素描作為繪畫的一門基礎(chǔ)課程，教師都有相當(dāng)程度的重視。素描表現(xiàn)中要解決的一些問題，對學(xué)生以后繪畫的發(fā)展有著直接的影響，是無可質(zhì)疑的。一般認(rèn)為素描的表現(xiàn)在于觀察分析、感受和理解。若要真正理解、感受到其中的內(nèi)涵，也許是一個艱辛而又“枯燥乏味”的過程。那么，就沒有一種方法（或者叫做方式）使素描變得有一點點的輕松愉快嗎？肯定有的，那就是——“素描情感”。 關(guān)鍵詞: 情感 心理狀態(tài) 物我交融 動感力量 靈感 素描情感與色彩情感一樣也是人賦予的（這里不再贅述），是人感性心理狀態(tài)的具體體現(xiàn)，是“物我交融”的一種審美狀態(tài)，是素描學(xué)習(xí)的動感力量；是靈感思維活動的前提條件。 一、素描情感是人感性心理狀態(tài)的體現(xiàn) “藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈關(guān)照世界整體的方式，同時也是人類進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的方式”。我們從這一段話中可以看出：在 [詳細(xì)...]